2017-06-15 一心

「疼惜的感覺，是會想要在對方身上呼吸」，一般人聽了立即連結男女之間，但其實那更是在大自然裡的感覺，就像抱樹、抱石頭、溯溪、徜徉山水間，就像春天的遠山，被雨水滌洗過，你會想要徜徉在裡面。

一個人剛洗完澡，赤身裸體，在你面前，你會看到什麼？年紀、性別、身材？一隻雄孔雀尾羽開屏、豎起顫動，會看到自己什麼？「我比另一隻雄孔雀」絢麗奪目？一個人在海灘日光浴，會看到自己什麼？

我在海灘日光浴，會看到自己什麼？我如果在乎給人看光光，我就失去自然；我如果在乎人們對我品頭論足，我就失去自然；我如果在乎自己身材美醜，我就失去自然。

我如果只在乎陽光會不會傷灼皮膚，這樣子不算失去自然；我如果只在乎日光浴好舒坦，皮膚毛細孔全開，有跟太陽做愛的味道，這樣子不算失去自然。

生命最重要的是最自然的狀態。要會分辨什麼是自然什麼是不自然。

一個白人女性，在鏡中看到什麼？一個女人。

她可能會從男人的眼睛、從主流社會的審美標準來看自己年紀、容顏、身材，這樣子算失去自然；如果她只管悅納自己年紀、容顏、身材、關節靈活度，這樣子不算失去自然。

一個黑人女性，在鏡中看到什麼？一個黑人女人。

當她知道社會是怎麼看她的，她很容易會看到自己被歧視排擠不被悅納的那一面，這樣子算失去自然；如果她只管悅納自己年紀、容顏、身材、膚色、關節靈活度，這樣子不算失去自然。

森林想，就是很單純地看到自己是一個人，一個有性別的動物，還在生物進化中，探索人類在森羅萬象中的定位。

森林想，就是在一個人還沒有做出人我分別的反應對待之前，純粹生理性的存在。

森林想，就是看人就像看一隻臺灣黑熊、一隻獼猴、白面鼯鼠、野山豬、一條青竹絲…那樣，充滿好奇：我說的話牠懂嗎？我比手畫腳牠懂嗎？牠在想什麼？牠怎麼看我？我們能做鄰居嗎？完全好奇。

人其實也可以這樣，不把彼此當對象，很自然，沒有論斷。沒有論斷，才會自然。現在的問題是，當環境中沒有威脅，我們依然處在一種被脅迫的狀態中。於是，我們的判斷就離開了自然。

「之所以失去自然，是因為不受用」。但是我發現，要受用，也要有對的想像力，對的想像力會幫助我們回來當下，啟動受用。

森林想，幫我們很快回到人性的自然。我們都喜歡健康，喜歡有生命力，當一個人的地水火風都是健康流動的，我們自然而然會想要親近，想要湊過去呼吸；相反的，當地水火風失衡了，生病了，我們就不會想要親近，就像一棵受真菌及害蟲侵襲的百年老樹，發霉腐爛的木瓜、釋迦果、動物屍體發臭…，我們不會想要親近。我們會完全接納，但我們不會勉強想要湊上去呼吸。

森林想，不要離開人，不要離開人體。

在關係裡，只要有一方離開了森林想，關係就離開了森林想。

自然流動只是最基本的底線。我們很容易把自己的「自然流動」當成最真，但沒有透過關係的照見，沒有透過關係更了解自己、更懂什麼是愛，就不可能真。

一開始，我們都是抽離人我關係，我們預設人我關係一定不自然。於是，我們排除人我關係，想像自己一個人，「獨與天地精神往來」。但人不可能抽離人我關係，練習一定不離人我關係，練習在人我關係中做自己的最真，感覺在人我關係中一樣可以「自由」做自己，一樣可以「在乎」別人而無礙做自己。「在乎」的不是你對我好不好，你看不看得起我，「在乎」的是你有沒有真正的自由，去做自己的最真。願意在關係中，給彼此平等的機會，有完全的表達、思考、選擇的自由。

一開始，真的很難，一開始，一定會夾雜很多造作、虛偽、虛榮、驕傲…，一開始進入關係裡，我們就會感覺不自由。自己想像的自己，跟在關係中照見的自己，往往有落差，我們願意一直鑑照，沒有抗拒，只要願意鑑照，願意交流，那個最真，會慢慢修正出來。

人類最重視的是經驗的傳承，人類情感中最美的是完全的交流互動、零抗拒，所以，耶穌和門徒之間的故事好精彩，你可以感覺耶穌在門徒身上復活，蘇格拉底跟柏拉圖也是。佛陀跟弟子，比較沒有精采的對話紀錄，可能當地的人不重視生活記錄，也可能因為最優秀的弟子舍利佛、目犍連都比較早死。日本的正念禪，沒有關係上傳承的美感，茶道、花道、劍道只有技藝的美感，不是關係上的美感。

愛因斯坦的成就比較像是貝多芬或奧運選手…，在追求人類知識或技巧的極致，但這些追求，對於維繫人類文明的永續，並沒有貢獻。比如說愛因斯坦找出了證明相對論的計算公式，但相對論並不能幫助阻止德國的法西斯化、納粹化，並不能阻止原子彈和核武的出現，也無法幫助他面對跟妻子米列娃的關係。有時候，他對工作的狂熱，反而更像是他需要證明自己，或是要逃避關係給他的壓力。

愛因斯坦在科學中追求真理，很美，但在他的關係中，看不到美感。

可以傳承的東西，一定在乎人類共同的苦痛與命運，會去思考怎樣做才會是減少貪嗔癡？在關係中，給彼此自由，讓每個人做自己，這樣的關係，是最自然的，最能夠幫助減少這個世界的貪嗔癡。關係是否自然，也可以用「我的貪嗔癡慢疑是否減少」來檢驗，如果自己的貪嗔癡慢疑沒有減少，代表關係已經離開了自然。

那就先回到自身的受用，有受用，才有自然，我自然流動了，才能夠開展關係的自然流動。探討什麼是最自然的關係卻不能減少貪嗔癡慢疑，對人類文明永續可能不會有重要意義與貢獻。

如果沒有公平競爭的機會，就不可能做自己；關係，就不可能自然。所以，做自己的時候，需要考量彼此公平競爭的機會，至於別人會不會貪嗔癡慢疑是別人的功課，你不可能幫他做，我們只能管自己是不是最真。

我有在做自己的最真嗎？我的貪嗔癡慢疑有減少嗎？問的都是自己，不是別人。

宗教關心的是靈魂的撕裂，在乎的是痛苦的消解。人類文明的永續，決定於貪嗔癡能否減少。雖然，我們這個時代已經「從容」很多，沒有像耶穌時代那麼貧困、黑暗、野蠻，但這個從容是付出「虧空生態、債留子孫」而得，我們破壞過多同時又生產過剩，人類文明還是很野蠻，還是對人性開展有很大的妨礙，我們仍在壓制、不允許每個人做最真的自己，我們在地球資源分享上仍極不平等，地球村裡的窮困人口分享到的只是產業製造的汙染與溫室效應。

惟有更高的自覺與責任感，我們才可能找到人類與萬物共存共榮的責任，惟有在人身上看到自然，沒有對立，我們才願意與彼此完全交流。不斷去看歷史上最美好的關係是什麼，如耶穌和門徒，如蘇格拉底和柏拉圖，用開放的態度，為人類文明的傳承，多承擔一點責任。

我們身處在一個奇幻的時代，因為科技的進步，我們最有機會好好認識自己，認識生命，認識世界，要好好把握這個時代提供的可能性。