院長 2011-11-13

《黃帝內經》：天賦予人的是「德」（至情至性），地賦予人的是「氣」（後天滋養）。

「六神有主」就是所有的注意力對準老天賦予的誠德，做自己的最嚮往最精彩。

神造人的時候，早就將祂自身植入在每個人身上，等我們去發現去啓動。在每個「當下」尋伺那個最喜樂最主動的能量，叫做「直覷神明」。

莊子說「與天地精神往來」說的正是「直覷神明」，這是真正的聊「天」。《易經》記錄前人的活動，先民在古早古早民風淳厚的世代，就崇尚敬天尊天，天與人很親，聊天與談天說地是最平常的用語。

《易》與天地準，故能彌綸天地之道。與天地準的「準」就是「依止」，「與天地準」就是「依止天地」的禱告。

禱告是本能，是自然的，就像真正的聊「天」，沒有一絲造作勉強，本能的相信老天有眼：「人在做，天在看」。任何人在遇到困難的時候，本能或直覺都會呼喊老天，說「天啊！天啊！」“Oh my god”，“Oh Jesus”，這就是在禱告。只是每個人的禱告，會因個人的宗教文化素養而有不同的體認與內涵。

禱告就是「謹以至誠」的至純至性。把天賦予人的「德」放在心上，斟酌尋伺，此即「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。」

禱告是本能，但內涵需要淬煉，需要在日常生活淬煉與天地同在的「絕待」。「我對你好，不是因為你也對我好；我對你好，是因為我的喜樂滿溢，因為我深深受用天地的厚待」。

台灣人需要至純至性、至誠無息，常跟神明禱告的信仰。

禱告就是「與天地精神往來」的「直覷神明」。把跟眾生利益結合的困難交出去。面對無常，要展現在至情至性的禱告，不斷敞開、不斷接納、不斷尋伺喜樂與主動，找到「是其所是」的深心信解與自在。

基督教慣用禱告來交出去，淨土宗常唸阿彌陀佛也是一種禱告，倘用有所求的心唸阿彌陀佛就不叫禱告，凡有功利色彩的，不管是求財、求壽、求無病、求名求利，都不叫禱告。

真正的禱告，不能有所求，不求「保庇」；「保庇」不待求。有所求就失去純淨。禱告的時候，不可以有一絲絲功利的動機。一般人誤以為不求「保庇」，何必膜拜，他們不知膜拜本身就是「與天地準」了。

禱告形同對準天地佈達：「諸天神明，我願意服務眾生不求回報」，敢這樣禱告，敢交出去，才算是禱告。「視於冥冥，聽於無聲」，沒看到什麼，沒聽到什麼，只管頂天而立地，一味單純對準「天之所覆，地之所載」。

院長從小的信念是「天道無親，常與善人」。說的是「天道無親疏，天道常與善人同一鼻息」。天道是天平，終極一定平衡：善有善報、惡有惡報，報是遲早。院長根本不會在乎老天有沒有護佑，只在乎自己的心有否對準天地。古老文化最純淨的宗教信息就是這個。

院長的禱告常是非常簡單的幾個字，就是把問題、把自己交出去。借橫渠先生《太和篇》一句話：「清通而不可象為神」，神是清通，不可取相。禱告之前的動作，很細膩、很清明，對準了，這是真正禱告的內容。一直在對準天地，一直問天問地，乃至「無相」。心要跟天地一樣純正，才可以禱告，才可能對準天地。

深深的相信，心對準天地，天地護佑與否，不是尋伺的標的。尋伺的標的只有喜樂主動波羅蜜，只在乎自己的心有否對準天地。對準了，足矣。只要一想到禱告，中心線就是對準天地，馬上歸零，「天地位」，所有的法都在禱告裡，都在三際一時的當下。

真正的禱告，是「心淨國土淨」，心一定要很淨，才能對準天地所護佑的國土，心要很清淨，才會有古人說的「齋戒沐浴」，沐浴是個淨身淨心的形式，意指要用最乾淨的身心，不是只有身體乾淨，最重要的是心要很乾淨。

禱告之前，心要完全放下，不是禱告為了放下，是先放下再禱告。一開始練習，心尚未完全放下。在禱告中，心慢慢地脫落，練習到最後，會發現，禱告根本還沒說什麼話，就已經對準了，甚至身心的葛藤完全脫落。

神明代表慈悲跟公平正義，公義就是智慧。智慧不夠直接、比較曖昧，容易讓人想到老榕樹下的老人，軟軟的沒有力量，公義一定有哪吒「轉型正義」的神釆，公義一定會連結到立憲與立國精神等普世價值與真愛。跟神明禱告，要饒富內涵與美感。因為嚮往最真最美所以有內涵、因為無所求所以有美感，這種高格局有虔誠信仰的禱告最容易推動。

一般人最本能最直接的動作就是「問天」，《三昧智》就是把「問天」跟「諸天神明」連結，「諸天神明」一定是慈悲跟正義，老天一定有眼，因為「天道無親，常與善人」。