摘錄自2012年07月29日禪修開示

禪修是為了懂得跟自己相處，懂得受用身心。人類的問題在於不懂得跟自己相處，有時候我們聽人家說人類最愛的是自己，每個人最愛的是自己，但事實上這句話不清不楚的，很多人很討厭自己、不接受自己，因為身心混亂不受用，內在常有衝突，進退失據。

接受自己是不容易的，要接受自己必須覺得自己每個念頭都很讚。如果念頭不好、不流動，怎麼可能喜歡自己呢？你說人類最愛的是自己，但卻是不喜歡自己不流動的身心，這話不是很矛盾！

人怎麼能夠最愛自己？他如果最愛自己一定是自己所展現都是很真、很流動、很讚，如果說自己不真，怎麼可能愛自己嗎？如果覺得自己的坐姿不好，你會喜歡自己的坐姿嗎？睡眠不好，你會喜歡自己的睡眠嗎？吃飯咬到臉頰，你會喜歡嗎？狼吞虎嚥，吃完之後肚子脹脹的，沒有消化得很好，或者拉肚子，你會喜歡嗎？為了減肥、又為了滿足口慾，吃完了又去把它挖出來、吐出來，甚至故意吃瀉藥讓自己減肥，你會喜歡自已嗎？

所以，愛自己、喜歡自己是不容易的，要怎樣才有可能愛自己、喜歡自己，要懂得和自己相處，懂得和自己的身體相處，懂得和自己的呼吸、姿勢相處，懂得讓生命流動，懂得與天地交心，不會無聊寂寞。

說簡單很簡單，說不簡單，也不簡單。簡單不簡單決定在你要不是讓自己的生命從法開始，從最真最美最流動開始。

過去就過去，現在就重生，重新用法來滋養生命，用法來灌入我們的精神和價值裡面。真正能和自己相處的人，是沒有慾望的。

不是很浮泛的說，一個人啊，沒有慾望才是自由；不是抑制不住慾望又想要排除慾望。慾望沒什麼，當慾望像天空般單純，慾望就沒有要抑制要排除的兩難，當慾望很容易滿足，有沒有慾望都是自由。

沒有慾望，不表示不會分辨品質良窳。光是一杯水，都有優質的水和劣質的水，光是一碗白飯都可以品質天差地別啊，好吃的米飯和不好吃的米飯，那怎麼能比呢？一個是天堂、一個是地獄，就差這麼多，你不能說好吃的米飯和不好吃的米飯都一樣好吃，那只能說你的舌頭壞掉了，那真的差很多的，那好吃的生菜啊、新鮮跟不新鮮差那麼多，是天差地別的。

學法不是學這種都不會分別。你說分別就會產生慾望，那有會分別就會產生慾望，就跟呼吸空氣一樣，好空氣和不好的空氣差很多的，你不能說你要呼吸好的空氣，你要吃新鮮的生菜，那就是慾望，那不是慾望，那就和你喜歡你的土壤是乾淨、水質是乾淨的，是一樣的，是完全一樣的。不要說你受用了空氣、受用了水、受用了天空、白天的天空、晚上的天空，哦，這樣就是慾望哦，華人社會講話不太會分別字詞，字與字之間的意思，所以常常很混亂，你問他很多名詞的使用，他都在用，但他不知道文字裡的意思，好像人家講說「萬惡淫為首、百善孝為先」，讓這種不清不楚的話流傳。什麼叫萬惡淫為首，什麼叫淫，淫的意思是浸淫的意思、慢性中毒的意思，淫的意思像人家醃菜頭、醃黃瓜，鹽份慢慢浸入那個東西，那個叫做淫，什麼是淫呢？不是說你有性行為，性行為跟淫沒有關係啊，那是個很中性的東西、很單純的東西，怎麼會變成淫！因為你把對方當成對象，什麼叫做慾，你只追求自己的快樂，把別人當成對象，什麼叫做愛，那是最真最美的生命的連接，那是完完全全不一樣的。

愛和慾是不一樣的，但是在華人的社會裡，他不太會分別愛和慾有什麼不同，這很重要的觀念，如果搞不清楚，你絕對會對很多事情有誤解，甚至在傳統佛教裡面就會演變出很多邏輯來，說淫慾是生死根本，淫慾跟生死根本是沒有關係的。性慾不是生死根本，樂受不必然引起欲貪，華人不懂性慾，誤以為性慾是洪水猛獸，一直想要防堵，其實性慾不需要防堵，需要認識。

怎麼會有性慾呢？洗澡本身就是一種性慾了，任何引起觸受的舒服都叫性慾，不一定是你跟別人發生關係才叫性慾，手淫也叫性慾，只要想讓自己的身體感覺很舒服都叫性慾。

那性慾有什麼不好呢？沒什麼不好，什麼時候會變不好，它變成毒的時候，變成像溫水煮青蛙的時候，淫的意思，萬惡淫為首的意思，叫做溫水煮青蛙，讓你失心失真的才叫做淫，讓你嗔嫉起傷害心的才叫做淫。

就說你不知不覺的上癮了，像尼古丁中毒了、酒精中中毒了、不知不覺的依賴，這才是淫。依附權貴、攀龍附鳳、以公權力濫訴欺壓更是淫，孟子心中的淫指的就是富貴驕奢濫權的淫，孟子講大丈夫富貴不能淫，用這個淫字，淫就是這樣子，連富貴都不能淫，富貴不能誘惑你，或者讓你上癮，淫這個字是這樣，大家都亂用，對男女關係沒有正確的理解，想到男女關係都想到慾望，少有人想到男女關係是想到真正的愛，不只是男女關係、男男關係、女女關係、任何人和人之間的關係，不是說你為什麼要跟人家做朋友，做朋友就是慾望嗎？做朋友可以不要有男女發生關係，男女關係就是慾望嗎？華人社會的邏輯就是很容易把他想歪了、想到不好的地方去，那為什麼會這樣子呢？

因為他不懂得和自己相處，不懂受用自己的身心。華人的邏輯常很跳躍，很難理解，因為不懂得和自己相處，然後看別人的時候，就會看到歪的地方去，為什麼，因為他自己有很多不安，因為不安所以要找一個對象，所以他就會覺得是慾望，他不想說我們去和人家做生命的連接，不是為了慾望，是為了讓世間更美好，不是因為苦悶，我跟你做朋友不是因為我苦悶，我跟你有男女關係不是因為我苦悶，一點都不是。

我本來就很快樂，我為什麼要和你做朋友呢？要分享我的快樂，不是說我不快樂，找你來製造快樂，沒有這個需要。我們之所以要在一起，是為了讓世間更美好，而不是我很苦悶而我需要你，不是這樣子，一點都不是。如果是因為你很苦悶、鬱悶需要一個對象，那才可能是慾望，重要的是要先懂得和自己相處、受用自己的身心。

真正的感情是讓彼此精神上更富有，不是更貧窮。跟人家有感情、做朋友是分享你的富有不是宣洩慾望，宣洩慾望，會空洞，分享富有是越給，覺得越多，給表示你也在接納，接納就是給，給就是接納。

這就是愛，真正的愛，這裡面有最真最美的生命的連接。華人的邏輯常是，真正的自由就是不會想跟人家做朋友，不會想跟人家往來，以為不發生關係這就是自由，有關係就不自由。自由不是這樣，自由是允許每個人做真正的自己。

千萬不要把自由弄成一個很壓抑性的東西。我們不只要學會和自身的姿勢和呼吸在一起，也要學會和自己的受和想在一起。不要跟過去過不去，就是不要跟過去的受和想過不去。

對自己有很多過不去的受和想，過去犯的錯、過去的挫敗，我們不原諒自己的事情很多，不接受自己的地方很多，這會影響我們對別人的不接納。禪修就是從很微細的地方，一點一滴的來接受自己，你有可能不接受自己的耳朵啦、臉啦、眉毛啦、頭髮啦、體重啦、體臭啦、皮膚病啦，很多的，我們人有很多問題不是很接受的，要接納自己，禪修要學會接納自己。然後再去細細品嘗什麼是生命，什麼是最受用的姿勢、最受用的呼吸，這是我們可以做的，這不是要改善，這是學習接納，接納生命的本來狀態，接納生命最自然的狀態、最自在的狀態，禪修不是要來改善，而是來還原，它沒有要強迫自己做什麼，所以它也不會強迫別人做什麼，在佛法裡面它最重要的一個字就是尊重。

我們用佛法的角度來看儒家的克己復禮，就會很簡單、很單純，什麼叫克自復禮，聽起來就很嚴肅，克己，還要克已誒，那個克、克聽起來有點壓抑的味道，復禮，什麼叫做復禮，就非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動，很多人就想到我把眼睛遮起來、把耳朵蓋起來、把口拉上拉鏈、把手放到後面來，然後呢？積極的作為呢？沒有了，他只知道不要非禮人家，非禮用我們的字很簡單，二個字就完了，尊重。但尊重只有消極的意涵，還有更重要的意義，叫做守護每個人的權利，權利叫做rights，人權，英文就是human rights，這就是華人社會最缺乏的東西，叫做守護每個人的權利，他不知道，華人世界只知道消極的去非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動，他不會積極的去守護每一個人的生命權、自由權、財產權，他就不懂了，華人社會一直很缺少這種東西，因為他的思考不是從生命的最深處出發。

儒家雖然講克己復禮，他一直在想誒，他太想要改善政治了。孔子的思想裡面，一直在想要恢復那個夏商周的那個西周，一直想要恢復周朝的那個「古禮法」秩序，他想要用倫理道德來改變春秋時代王公貴族的社會秩序，但是他不了解的是權力絕對腐化，他沒有能力了解這個東西，這是他思考不周延也突破不了的地方，他一味想要用這些君子之道來約束這些權貴，但權貴往往是最不受約束的，這在2500年前就看得非常清楚了，權貴是非常難約束的，孔子最是想要約束權貴，本來不是想要去約束平民老百姓。

原來的儒家的思想，完完全全是針對權貴的，這個也是很少人知道，其實他是針對權貴在講話，但是權貴呢？耳邊風，所以他周遊列國就是不得志，誰要聽你的，大家權力抓到了，嘗到甜頭了，誰理你啊，只要你沒有一個東西可約束他，他不會理你的，你這一套什麼倫理、他才不會理你，什麼克己復禮啊，他才不管你呢！

政治問題要政治解決，不能拿「君子之道造端乎夫婦」來解決權貴的濫瀆行為，那是不可能的，那是沒有用的。倒是後來你用這一套去控制人民思想就很有用，問題是平民百姓都變成不會思考的順民了。

畢竟權貴一下指令，家家戶戶都要讀論語、孟子，要行孝道，這個叫平民百姓去做反而比較容易，你叫權貴做相當困難，任憑孟子大聲疾呼富貴不淫貧賤不移威武不屈，但大多數權貴們都又淫又移又屈了！任憑你怎麼罵肉食者鄙，他們還是趾高氣揚、驕奢淫逸！

你叫唐太宗不要殺他的兄弟怎麼可能，他要奪權啊，怎麼可能不殺呢。所以儒家這一套要用在權貴完全行不通的，他只能用在洗腦，那就很通，洗一般平民百姓的腦，那就容易太多了，因為這些人沒有權力。有權力的人只想利用儒家思想、倫理控制平民行為，有權力的人自己不會依循儒家思想、倫理。這些權貴也很可憐，這些權貴從來沒有和自己的身體相處過，所以他把世間一切的萬事萬物當成一切他可以操弄的對象，把東西、把人都物化、都當對象，權貴也沒有辦法幸福，他只能受用他的權力帶給他的富貴榮華。