2017-05-14 院長

《心經》有一句：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」「阿耨多羅三藐三菩提心」係依據梵語Anuttarā-samyak-saṃbodhi的諧音直譯，其中三藐三菩提(samyak-saṃbodhi)，意譯做「正等正覺」。

三藐 (samyak) 有翻譯成perfect（完美），complete（完全），connected in one（連成一體）的意思，感覺上很抽象、不親切。 

八正道的「正」用的梵語就是三藐(samyak，巴利語做 sammā)。不管是翻譯做rightful（對的）或完美、完全、連成一體，都只有稱讚歌頌的意涵，感覺不出生活上的味道與溫度，翻譯要能夠詮釋出這個字的味道與溫度，才會有生活上可觸及的美感，容易傳達且有感染力。 

新約《羅馬書12:10》中文本「要以手足之情相親相愛；要竭誠互相敬重。」感覺不如英文本Love each other with genuine affection, and take delight in honoring each other.尤其是後一句「要竭誠互相敬重(take delight in honoring each other)」，如果對照希臘文本timē allēlous proēgoumenoi翻譯做「熱切歡喜地榮耀彼此」就更有意思。 

同樣在講生活方式，講「正」會連結不正、歪斜或邪門，有說教味，可能大家不喜歡「正」字太過正經八百，現代人把「正」字套用在正妹，完全失去了八正道的意義。 

比照榮耀，「正」字會更清楚。在台灣，講榮耀，比較像自豪(self-esteem)或炫耀（展風神），不像是榮耀或「自尊(self-respect)」，後者才是我們社會欠缺，亟需討論與補強，老師如何榮耀學生，學生如何榮耀老師？父母如何榮耀子女，子女如何榮耀父母？愛人之間如何相互榮耀？我們社會不缺自以為是、展風神自鳴得意的人，缺的是尊重每個人人格尊嚴與權利的人，如果能把sammā (samyak)譯成「榮耀」或honor each other，對台灣文化或許有益。   

榮耀這個字，嚴格說，榮耀，一定是榮耀人靈魂的崇高，之所以會「對（rightful）」，一定是因為榮耀了人性最貴重的元素，關係的初心本質，某個行動莊嚴。榮耀的內化叫慚愧心，慚愧心的希臘字是aidōs，英文可做fear of disgrace。 

對「正」字做道德的詮釋，易落入論斷是非對錯的兩邊。把「正」字詮釋權交給自知自覺的良心，比較有獨立思考的空間，什麼是自己的真，什麼是關係裡的真，什麼是所說、所想、所做的真？立足在「真」的私密前提上，才有抉擇的「對」或善。沒有獨立思考的「真」，「正」容易流於偽善。 

西方人學東方的東西，學得比較好，會深入活用、有系統也有創意，東方人去學西方的東西就學得比較不好，我們要先把西方的東西吸收進來，才有好的基礎可以跟他們對話────談什麼是平等？自由？尊嚴？然後才能進一步去超越去領導普世價值。 

五禪支，在生活中檢驗，基本上就是喜樂，如果尋伺對了，就會有潤物細無聲的喜樂，而且隨時隨地可分享。 

一個人之所以不會尋伺，常是因為很不會在關係裡尋伺，一旦沒有內外身的自他對話，連結是切斷的。想在自己身上找流動自然，會發現，流動自然一定會導向連結，導向苦樂同體，如果我的感覺跟別人的感覺是切斷的，那怎麼可能自然流動！ 

在關係裡找到神，找到自然流動的神，當然，還是要從我跟我自己的關係開始。 

我跟我自己的關係，其實就是我跟我的神（生命最聖潔的質地、我的最真最好最美）的私密關係，這個關係，必然是純潔的，充滿對生命的虔敬。 

因為皈依，所以，我跟自己的神的連結，就是我跟皈依師的連結，這個連結必須是自然流動的，純潔的，虔誠的。我的神，一定是無我的。我的五禪支，也是無我的。先要做法（道路，真理）隨念，但是，法隨念難免會有自我的雜染，有我過不去的坎，所以需要師隨念校正自我的雜染。師隨念，可以是想像的耶穌隨念，佛陀隨念。 

一個人所以退轉，就是自我的死穴無法過關，這個死穴一定要過，才可以軸心轉移，真正經歷生命的翻轉。