2024-10-12 院長

無相心三昧：出離「無相界」。

九次第想沒有高下之分，但有染淨（粗細）之分。這是一個「轉染成淨、轉識成智」的路徑，走到第九次第還是要回到世間的聚落想（社區想）檢驗，直到真善美完全融入人性。

一般人的取相是依往昔印象，加上當下的情緒（染色），憑空想像的重覆疊影。

比喻記憶如故事中的盲者摸象。佛法講的取相是指下手處（或叫「業處」）。例如，取人身不淨相，注意髮、毛、爪、齒、皮，特別注意皮與毛交接處、皮膚紋路、指甲紋路形狀、嘴唇血色紋路、齒縫、齒肉交接處.......等等。用意是取代往昔「非正知正念」所取的重覆疊影（印象），此印象常常是趨樂避苦不正知的源頭。俗話說，「看一個影，生一個囝」，煞有介事，其實都是捕風捉影。

以想為患，即以取相為患。一切想都來自取相。「相」通常都有趨避染著。

任何取相都有我、我所的二分，巴利文daratha即指這種二分的惱患。印度人一生都在努力擺脫這種惱患，他們用的方法叫「分辨智」（Viveka)，這個字在佛教通常譯做「離生喜樂」（vivekaja pIti sukha）的「離」！

分辨智是辨識力，怎會變成「離」(脫勾)？因為沒有「離」五蓋，就休想有「分辨智」！

初步的「離」就是南傳相應部Viveka Sutta (SN 9.1) 講的「身（五根）出離」，依次是「心（意根）出離」、「依（關係）出離」。

 四念住就是「三摩地相」（satipatthana is the samādhinimitta）。中部118經「彼有如是念而住，乃以慧審察、審思其法，遍入思惟（investigate, explore, and inquire into that principle with wisdom）。」

印度人喜歡取名Viveka，但這個字和古代多少有變動，演變成現代意思是「明辨善惡」的「正直良知」。

取相是想蘊認知一切的作用，取顛倒相就會引發人相、我相、眾生相、壽者相的疲勞，對治法是以淨想取代不淨想，以無所求想取代有所求的雜染想。無相心三昧是針對一般人的不正知取相，採取一種漸進的對治。聚落想（社區想）、同修梵行想、 森林想⋯⋯這九次第想是淨化取相。「相」是認識的模版。

取淨相來取代不淨相，可以淨化貪嗔癡慢疑由粗而細、由濃而淡。並非一步到位。此所以初果到二果有所謂貪嗔痴薄。證三果係斷五下分結：斷三結與斷貪嗔。證四果係斷五上分結，一切煩惱永盡。

依次第是

（1） 村邑想（聚落想、社區想）→是求善不求真；此指世間、名利、男女計較想。知道佛法「不離世間覺」，但是只要依世間，就有「飲食男女、利害得失」的欲諍、見諍；要止諍，唯有慈悲喜捨。先做到真能無所求，才能面對世間「不如意事十常八九」。只要不修行，未得解脫，世間永遠是紛諍不安，要社會安寧，先求自己心安，能知世間之患（有愛就有礙），才能真知出世間同修梵行的殊勝，才能依世間（供養）而不為世間繫縛。

（2） 同修梵行想→是允許個別差異，給出最大空間，重劃不要有所求、不要干預別人自由的界線。同修梵行，諸善人聚，把六根清淨與否當收入，把身口意三妙行的增上當支出。不比世間成就，也不跟人比修行，每個人、每個觸境都是自己的法鏡，都可以莊嚴法相。真正在求無上法，就不會跟人家諍。

（3）  森林想→是重新認識什麼是自然。人身是不同的眾生網路，各有各的能要與能給，從頭到腳，由內而外，每一吋皮膚、骨頭、肌腱、肌肉、器官（臟腑）、血管、神經、⋯⋯，各有其獨特的好惡需求與生態協作。進而看到「關係」要自然流動不要勉強。修行過程常受貪瞋痴慢疑的考驗，依戒律有戒律之諍，依知見有知見之諍，依僧團有領導之諍（如提婆達多事件），只要同修沒解脫，就有人我對待、魚目混珠的假見證。

知道同修之味與患，才能親近善知識，遠離惡知識，依止梵行者而不為不實在的同修梵行所縛。自依止，法依止，不異依止，一心一意生出不放逸、不找藉口的欲心三昧神足。不必美化出家梵行，但真正的同修梵行一定是清淨的。依止僧寶不等於依賴同修，不因同修退轉而消沈。

這時可修森林想、無事想、各有各的因緣想。六根對境，取因緣等於自然，不逞強、不造作，超然的看待。與萬物同在，與森林一起呼吸。主要目的是回歸自然，不起人我對待，完完全全的接受六道輪迴，不做是非善惡的判斷。中阿含經將森林想(aranna sanna)譯成無事想，大概取遠離人我對待則無事。

（4） 大地想→是接受現實與天賦的不平等。 每一個人都要從既存的現實與天賦出發，能要的「平等」只有現實：每個人都有苦惱，只有坦然陽光的承載面對。生命態度的高廣深，不因世間資源多寡而有限縮。

森林想仍有患，不是到處有森林，森林無常。沒有森林，至少也有土壤，大地比森林更廣大、更能承載、更少條件，由心如森林到心如大地，心更廣大，更無分別。

大地想是一種「無所求」的柔軟相，近似慈心作意，練習「地想」很容易心地清淨，叫做「淨界」。大地與空無邊處之間可再細分為水→火→風→空無邊處（虛空無礙）。

大地想又叫地遍處作意，水想又叫水遍處作意，火想又叫火遍處作意，風想又叫風遍處作意。地不擇淨不淨而承受、水不擇淨不淨而洗、火不擇淨不淨而燒、風不擇淨不淨而吹。此四大界作意能使心更廣大，但仍有微細對礙、有量、有患（無常）。  

（5）  空無邊處想→認識空，體驗空，受用空，住於空。依止「大地（淨界）」，身心柔軟，一切承擔接受。對眾生苦能體會退一步海闊天空，就進入「空無邊處」。「一切歸零、重新開始（既往不究）」的作意，對取「空無邊處想」也極有助益。不作意六塵(色聲香味觸法)種種想，滅有對、有礙想，可配合悲心作意。

（6） 識無邊處想→識是進一步清淨分別空與細微的不空，住於清淨空。每個人都是世界的中心，每個人的作意都是一個新世界的啟動（開始），經常這樣取角，很容易看到「處處是心，處處無心」，可配合喜心作意。

（7） 無所有處想→清淨分別有依無依、有為無為。空是依地，識是依空，都是無常、有量、有惱患。能在識無邊處看到此患，就很容易進入一無所有、萬緣放下，可配合捨心作意。

（8） 非想非非想處想→ 無所有處還是有「相」有念想、有量、無常、惱患，此時唯作意「無相界」或「涅槃界」，不作意一切相，不作意無所有處，很自然的就進入非想非非想處。無念無想。

無所有處還有微細「相」的殘餘，有量、無常、惱患，此時不作意一切相、不作意無所有處，唯作意「無相界或涅槃界」。九次第想是一個「染縛」自然脫落的過程。跟五種禪支密切相關，不像「六度」只屬於同修梵行想的階段。空無邊處想、識無邊處想、無所有處想、非想非非想處想，各有各的染縛過患...出現了看到了就脫落了。但這裡的脫落不是指看到念頭升起，沒引力，沒黏著，沒反應，念頭消失了；重點在要很受用空無邊處想、識無邊處想、無所有處想、非想非非想處想的美好，才能看到「過患」，不是「沒引力，沒黏著，沒反應」。

比喻有如到外太空或深海，⋯⋯都是寂靜美好的，都有致命的吸引力，但吸引力有違「初心」（菩提心）所以是「過患」！這樣的看到是自然不用力的。

每一個次第都是以一想（取相）取代一想。都係依相入定的前方便（一心一境由一心一相來）。修無相心三昧要依照次第，一個一個見味、見患，才能對「離」有知見。

依四念住修七覺支；依七覺支修依五禪支；依五禪支修九次第定。有這樣的次第，比較不會退轉。

如果覺得有困難，那就退回修行總綱：

(1)慈悲喜捨
(2)根本作意
(3)正知正念。

無相心三昧與正思惟(四無量心)三昧相輔相成，最好都要配合正知出入息。