2025-09-13院長

喜歡與不喜歡

跟年輕人對話時，談「喜歡、不喜歡」會比較容易理解。
我們在人際關係裡，不論是和朋友、同事、親人相處，都需要判斷：這段關係有沒有「流動」？

●有流動→ 能量會增加。
●沒有流動→ 能量就會流失。

首先要接受現實。接受目前關係的真實狀況，不要急著改善，也不要勉強自己。臺灣人最大的問題之一，就是「太容易勉強自己」，常常陷在「應該、不應該」裡。其實不需要這樣。你可以允許自己不喜歡一個人。

●我不應該不喜歡他——這就是一個教條。
●不喜歡就不喜歡，沒關係，只是不用大聲說出口。

你可以接受自己現在不喜歡，但也許下一刻、明天，又可能變得喜歡。

空間的拿捏

喜歡與不喜歡，其實就是一種「空間感」：

●喜歡：和對方靠得近一點也沒關係。
●不喜歡：即使空間再大，還是覺得不夠。

因此處理不喜歡的方法很簡單——把空間拉大。只要保有適當距離，就不會那麼討厭。

喜歡與愛

一律：我聽到這裡，覺得「喜歡不喜歡」比「愛不愛」更重要？

親教師：當然。

●愛，常常只是一句沒有實質性的空話，沒有力量。例如夫妻之間，說「我愛你」很容易，說「我喜歡你」很彆扭，因為可能「不想跟你一起吃飯」「不想跟你一起睡覺」。所以愛沒有什麼內容。
●喜歡，才有具體內容。怎麼知道有內容？不覺得你跟他在一起空間太小，那就是喜歡。能和對方靠近，代表對方真的沒有礙著。

所以：

●愛是空話。
●喜歡才是現實。

愛的特質是：你對他的心是打開的，有疼惜，當對方受苦時，你會心疼，即使你還是不喜歡和他靠近。我心疼你受苦，但我不想跟你在一起。這是合理的，不需要矛盾。

修行與觸受

傳統宗教常誤解「好惡」。認為修行人不該有喜歡、不喜歡，這其實違反人性。修行不是否定，而是學會接受觸受。

●觸受（苦受、樂受、不苦不樂受）是基本素材。它和「愛取」之間，有很大的距離。
●修行的功夫，就是在這個「距離」裡鍛鍊。問題往往出在「抗拒」：
●抗拒苦受 → 延長痛苦，最後扭曲成嗔心。
●抗拒樂受 → 害怕它消失，抓取反而痛苦，扭曲變型成貪心。

如果能單純接受，苦受很快就過去，樂受自然能量增加。不必扭曲、也不必否定。

所以修行是接受實相(我跟你在一起有苦受)，但這個苦受是很短的時間，你一抗拒這個苦受就延長了。一「接受」，它可以馬上就消失。

不可意觸生苦受，可以是瞬間的，你接受它就轉了，不接受抗拒了，打成一片，就很容易變成嗔心。

我不喜歡你，不是我對你有嗔心，
我不喜歡你，不代表我對你是抗拒，
我不喜歡你，就是我喜歡跟你的空間大一點；
我會喜歡你，就是希望我跟你的空間可以再小一點，再親一點。就這麼簡單。
我有樂受，不會起貪心；我有苦受，不會起嗔心。我接受這個瞬間的感受。

慾望與生命力

傳統佛教常把慾望壓成不好的，這是誤解。

●五官的慾望沒有好壞，它只是帶來苦受或樂受。
●接受就好，不必起貪、不必起嗔。
●慾望其實是生命力，缺少它，人會失去活力。

佛典中的「欲神足」(chanda)，指的是追求幸福的欲望，並非壞事。和感官欲望 (kāma ) 一樣，都不是單純的歸類好或壞，而要看它是增加能量，還是消耗能量，有沒有後遺症。

戒律與界限

傳統佛教常把「戒」看成禁止，其實最早的意思是「結界」：畫下邊界，規範彼此不傷害的範圍。像打球需要界線，人與人、國與國之間也需要界線：

●家人之間要有界限。比如：你進入我的房間要敲門，你也不能自己打鑰匙來開我的門，這就是界限。
●朋友、同事之間要有界限。
●國家之間也要互相尊重。

這樣才不會侵犯，也才有平等的關係。台灣跟中國的關係應該是這樣，而不應該有所謂的中國臺灣，中國跟臺灣是平等的。就像美國人不會叫我們是美國臺灣。

有增加能量，就來往；能量流失，就先不要來往。

當代問題：妄語與假消息

基督徒有所謂的十誡，佛教徒有所謂的五戒，佛教的五戒裡，真正最嚴重、最普遍的，不是淫，而是「妄」。不正當的性行為其實比較少，但是妄語到處都是，假消息到處都是。基督教叫做假見證，叫做毀謗，叫做中傷他人的名譽。

妄語、假見證、假消息——這才是當代世界最大的問題。它不只是個人過失，而是會中傷他人名譽，製造假訊息，挑撥離間、煽情蠱惑，影響社會與國際關係。

一律：凡夫的「觸受」到「愛取有」是沒有距離，佛陀的「觸受」到「愛取有」的距離是很遠，所以修行是鍛鍊我們安住在這個受的心量嗎？

親教師：就是接受與了解。很多人對苦樂受是抗拒的，不只對苦受抗拒，對樂受也抗拒，因為怕樂受很快就消失了，他對這個樂受有抓取，那就是抗拒。

無常要用在苦受樂受上，不要離開「受」在講無常，但要講可意觸不可意觸，你怎麼去面對這個觸受？用很安靜的心、很接納的心、好奇的心。

我們人遇到問題，都是抗拒，都不是What is this? (這是什麼？)，不是好奇，也不是想了解。因為抗拒，就沒有想要了解，苦受、樂受來了，我們都覺得他排山倒海，好大的力量，然後就被它捲過去了，被它帶著跑了，很少人會問：這是什麼？我們有很多自以為是的預設立場，以為知道什麼是苦受，知道什麼是樂受，其實我們不知道。所以這個時候你要問：這是什麼？

苦受是什麼？樂受是什麼？當有好奇生起，這時候的好奇叫做「空」，很有空間的去了解這是什麼？這樣子的話，苦樂受就不會變質，不會扭曲變形；我們都是嚴重的扭曲苦受跟樂受，才會變成貪嗔。

其實苦受樂受不可怕，本來沒事。苦受來時能量會流失，樂受來時能量會增加，就單純這樣而已。但是你扭曲了苦受樂受就變成貪嗔，能量流失，無意義地消耗。

但是傳統佛法說：你有貪嗔痴，就會消耗能量，扭曲現實。這句話跳太快了。都是從結果在看事情，不是從因緣來看，他的因緣竟然是貪嗔痴，貪嗔痴不是因緣。

你要講貪嗔痴的前面是什麼，因緣在苦樂受，從觸受到愛取有，之間有一個很大的因緣跳躍，修行是在觸受的這個細微上，這個才是功夫，而且才真的有效。

郁曼：比如說有一次我去南科上課，中午提供的便當好好吃，我就覺得說，哇，好幸福好感動，我心生歡喜，我也明白，下一次未必會有這麼好吃的便當，我有觸受，但還沒有到愛取有？我的那一個歡喜心，他是中性的。

親教師：有增加能量，那就好啊，不要「妄想」：「喔，常常這樣多好」，「今天好不代表下一次還會一樣好」這樣就預設立場了。不用想，無常不可預料。

延伸比喻：經濟與科技

修行與社會經濟也相通。

●若執著樂受，不願轉型，就會陷入困境。
●台積電之所以強大，是因為持續精進，不斷更新。
●相反，傳統產業只想維持過去的安逸，最後被淘汰。

中國的「內卷」是惡性競爭，資訊不流通導致虛報與扭曲。這也正好對應我們在修行上，若沒有真實面對觸受，就會落入扭曲。

修行的鋩角（竅門），在防微杜漸，不在因噎廢食，而在「觸受到愛取有之間」這個「結界」裡。