身息相依
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攝身於心，攝心於身
我們人的顛倒妄想就是把身體當成身體，把心當成心，他以為是如實觀，他以為我現在說把身當成心，把心當成身是假想觀，其實這叫「諸相非相」。你以為身體是身體，那是你的顛倒妄想，你以為心是心，身是身，那是一種顛倒妄想，你要把身當成心。把身當成心，你的身體會變成柔軟，會變成輕安，很微妙的。
身息相依
你不一定要依相，你如果還沒有辦法練習這個相的話，我們就練習這個身息相依，或者練習這個心息相依。身息相依就是練習每一個呼吸：
吸氣，感覺身體緊；呼氣，感覺身體鬆。
吸氣，感覺鼻翼微微拉入；呼氣，感覺鼻翼微微推出。
吸氣，感覺全身微微拉入；呼氣，感覺全身微微推出。
吸氣，感覺全身微微收縮；呼氣，感覺全身微微膨脹。
你一直維持這個感覺，行、住、坐、臥都維持這個感覺，你會感覺到身心非常舒暢，你的心也會覺得很舒暢。吸氣，我們的心收縮；呼氣，我們的心膨脹。光是這樣我們的心就會開，所以出入息可以打開我們身心的隔礙，百分之百可以打開我們身心的隔礙，出入息的那一種功德美妙無窮，觀照出入息是2500年來每一位聖弟子每天的生活方式，每天的功課，而且它不是早課、晚課，它是24小時的功課，它是二六時中都在觀呼吸的，你沒有觀呼吸的話，它一定要變成正知動作，功夫是綿密打成一片的，所以說隨時隨地都在打坐，意思是說隨時隨地都在觀照呼吸。
攝身於心、攝心於身
南傳相應部鐵丸品：「阿難！如來時而攝身於心、攝心於身，置樂想、輕想於身而住。阿難！其時，如來之身成輕軟堪任清淨。」修行的秘訣，是要把有病當成沒病，有病為什麼要當成沒病，這樣你才懂得放鬆，你有病當有病，你病會愈來愈嚴重，有病當沒病，病會輕一點，你一直跟它講有病，有病，你的身體就一直得到暗示。但是你無病又要當有病，這樣你才會收攝。所以要注意，有病要當無病，當你自己覺得沒有病的時候，你又要當有病，那你才不會濫用你的身體，以為你身體很好，以為你可以濫用，以為你可以不正知正念，以為你可以六根不收攝。
你說：「喔，我六根攀緣不會累，眼根攀緣不會累，耳根攀緣不會累，意根攀緣不會累。」現在我們下課了，休息了，你去跟狗講話，你會累的啦，你去攀緣好了，回到寢室，你就跟人家講話，打破禁語，你會累的，你沒有那麼罩得住的啦，禁語都會累了，何況不禁語。因為說話要尋伺，尋伺意根要很浮動，若能夠說話而不累，功力要很好的。
把身體當成心，把心當成身體，這叫「攝身於心，攝心於身。」你可以這樣子看的話，把身體當成心的作用，好像我們講說「心種種故色種種」，有沒有聽過阿含經講過這一句話「心思種種故色種種」，所以你要把身當成心所成，我們這個身體是心所成，然後呢，又要把心當成身，怎麼說呢？經典上還是有一句話，「名色集則心集」。你能夠這樣子反過來看，你顛倒妄想就少一大半。因為我們人的顛倒妄想就是把身體當成身體，把心當成心，他以為是如實觀，他以為我現在說把身當成心，把心當成身是假想觀，其實這叫「諸相非相」。你以為身體是身體，那是你的顛倒妄想，你以為心是心，身是身，那是一種顛倒妄想，你要把身當成心。把身當成心，你的身體會變成柔軟，會變成輕安，很微妙的。
有病當沒病 沒病當有病
把有病當無病，你病會少一點，把無病當有病，你身體會健康一點。把身當成心，你的身體會變得很輕，你會像小飛俠潘彼得，想飛就飛，你走起路來輕飄飄的。
因為你整個身體都是心，你走起路來就輕飄飄，然後把心當成身，你整個心都是身體，你就會收攝。
比如說你煩躁，你就看成是生理的問題，用出入息把它推拉一下，那個煩躁就消失了，透過你的皮膚消失了。